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《未來簡史》是編導甄拔濤負笈英國修讀編劇學成之作，亦是他的系列創作「後人類旅程」首部曲。此作英文原版榮獲本年度柏林戲劇節劇本市集獎項，評審團稱許作品既有本土關懷，亦具全球視野。細讀劇作，不難發現有關中國政治的隱喻與象徵，同時編劇又表明要抹去任何有關國族的指向性，「這個故事可發生在任何地方；表演者無分種族國籍」是編劇留在劇本首頁的指示。
的確，乖謬亂世，全球化勢如破竹，人類面對的困境早已不再局限於任何一條國界，沒有任何地方的動盪跟其他地方完全無關，也沒有任何人的痛楚與他人完全無關。旁觀他人之時，他人亦在旁觀你。
當世界趨向同一，近未來的災難與苦痛，沒有人類可以置身事外。《未來簡史》要處理的就是當下處境──距離崩解，倫理失喪，我們倚仗甚麼活下去？
新文本與魔幻寫實
從事文字創作多年的甄拔濤深受歐洲新文本薰陶，《未來簡史》亦受益於新文本的影響，糅合英國與法國新文本特色，既貫徹英國文本結構縝密的優點，著重戲劇構作的基礎，同時取法法國文本的感性，把玩語言，刺激感官，意象豐富之餘不失哲學意味。拔濤取兩家之長，互相補足，以中國政治喻象為起點，以超越國界的社會關懷與連綿不斷的魔幻意象編織出難以定義的《未來簡史》。
「我選擇不採用寫實主義，這樣寫太局限，也跟我想說的東西有衝突──未來到底是甚麼？」當人沿著當下走著的路向前行，任何一刻改變步伐都足以影響前路的結果。佛家有所謂「三千世界」的說法：人在起步以前，面對的是無窮無盡的可能性，是為三千世界。當人踏出第一步，當下的現實就定了下來，可是，下一刻的未來，又是另一個三千世界。
現世動盪，躁動與不安驅使人渴望預言未來的作品，拔濤卻認為這是一個圈套，「佛教講的未來，正正就是測不準。」未來不可知，故此拔濤選擇以魔幻寫實的風格編寫《未來簡史》，通過瑰麗想像為未來打開一扇一扇可能的門，邀請觀眾自行選擇鑽進哪個門口。預言不可靠，唯有想像帶來出路，打開屬於自己的宇宙。
非線性時間與多重現實
細看題目，「未來」與「簡史」本身已經充滿矛盾，拔濤提到禪宗六祖的「對破之法」，六祖提醒世人要破除執見，因果相續，互無窮盡，更不應囿於二元對立的偏見。如實觀察世間，放下執見，就不會局限於看似對立的概念。兩條看似互不相干的平行線，都會有交匯一刻，一如未來與歷史的對立。
拔濤如此形容《未來簡史》的結構：「就像兩條平行線，最終有一交匯點，而交匯點巨大得如同整個宇宙。」現代物理學發展，加上黑洞的研究，打開了對時間空間的想像。時間在《未來簡史》中，並非以線性方向行進，而是交錯斷接，更像一個螺旋向上的圈。當過去與未來並行，故事發展途中出現一個意想不到的突破點，螺旋之中乍現連接不同時空的蟲洞，未來和歷史就有對話的空間。
《未來簡史》鋪陳多個角色的多段獨白，獨白呈現的現實，是屬於一個人的現實，當多重獨白同時出現，就能呈現可能同時出現的多重現實，折射出無千無萬的宇宙。放下偏執，開拓想像力的邊界，是在全球化底下對抗文化趨同的武器、未來人類發展的指南針──如果我們仍然相信改變的可能。
異鄉客與痛苦的倫理
《未來簡史》寫成半年後，歐洲爆發敘利亞難民危機，一夜間，看似堅實的倫理信念遭受前所未有的挑戰。哲學家齊澤克撰文，指出後現代主義盛行之世，理性主義走到盡頭，經歷虛無主義洗禮以後，經典理論被解構淨盡，人生在世無所倚仗。危難沒有專利，任何人都有成為難民的可能性，誰能確保自己永遠過得安穩快樂？齊澤克認為，應該重新建立一套全球倫理體制，共同面對生存之難。
《未來簡史》闡述的正是直面苦痛危難的倫理。如果不願旁觀他人的痛苦，我們應該怎樣做？拔濤沒有直接提供答案，卻提供一個意象──異鄉客。
劇中其中一段旅程屬於異鄉客，他總是帶著一個不明所以的盒子，走在與他人相反方向的旅途上，無情感、無希望、無憧憬，面對眼前的生死離合無動於衷，象徵一種趨近虛無的狀態。可是，人真的能夠進入完全虛無的狀態嗎？旅程終結之時，異鄉客到底經歷了甚麼？還待觀眾入場細味，拔濤只是暗示，「身為異鄉客，就代表有還鄉的可能。」當一個人成為自己的異鄉客，以為完全心死，但終有一日發現原來自己對一個地方連結之深，遠超想像。
我心安處是吾鄉，沸騰現世，無人能夠提供即時見效的靈丹妙藥，倒不如拒絕逃避，走入沸騰最盛之處，與眾生一同直面痛苦，對拔濤來說，或許，這就是共同承擔未來的人類，最基本的倫理責任。
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