文：秋盈

不知諸位看官會用哪些特徵來說明自己的身分呢？父母？家世？種族？國籍？性別？宗教？年齡？出生地？居住地？語言？政治立場？

 

「身分」二字，雖屬尋常，其實相當複雜，三言兩語極難說得清楚。最簡單的解釋，大概是怎樣回答「我是誰」這問題。「身分」也好，「我是誰」也好，就像沙漠中一根竹竿、怒海中一塊浮木，讓人有所倚靠，感受到自己鮮活生命的質感，理解自己與外在環境的關係。一個人選擇以甚麼詞彙來形容自己，哪些要說，哪些不必說、不想說，其實都反映了他對身分認同的取捨。

 

然而，有些關乎身分的基本因素，自己卻作不了主。例如父母、家庭、性別、出生地等，都是命中註定，半點不由人。雖說現在科學發達，改造身體已沒甚麼稀奇；人類離鄉背井、遺棄子女，更是古已有之，但始終無法抹煞當日與生俱來、曾經擁有的事實。

 

既然人的身分可以隨著客觀環境與主觀心態而改變，如何回答「我是誰」，就變得異常困擾，但又無法逃避。也許因為這樣，歷來不少文學作品也以探索、尋找身分為主題，從古希臘神話的悲劇人物Oedipus，到金庸小說《天龍八部》的蕭峰，無不如此。Oedipus為了追查身世之謎，才揭發自己始終逃避不了弒父娶母的慘痛命運。蕭峰經歷杏子林之變後，以探究真相、報仇雪冤為安身立命的樑柱，最後卻成為他的催命符。

 

《二泉映月》

 

由於我對文學作品所呈現的「身分」問題深感興趣，所以去年得知「浙江小百花越劇團」為慶祝劇團成立三十周年，推出新編劇目《二泉映月》，敷演失明樂師華彥鈞（又叫「瞎子阿炳」）跌宕坎坷的人生，並以尋找生母為主線，不禁浮想聯翩。細想華彥鈞飽經離亂、窮愁潦倒，以他的故事為浙百三十周年誌慶之作，不是悲喜顛倒、大煞風景了嗎？此外，為甚麼是華彥鈞？為甚麼是《二泉映月》？華彥鈞是江蘇無錫人，難道他與發源於浙江嵊州的越劇，有甚麼鮮為人知的淵源？宣傳文稿所謂「清澈的泉水中，湧動著阿炳一生的悲涼，也象徵生命的永恆」，指的又是甚麼？

 

孔子曰：「三十而立」，不是說人到了三十歲就要成家立室，而是人長到這個歲數，應該可以獨立自主，具備足夠的學識、能力和意志，自行面對人生各項難題。適逢浙百「而立之年」，誌慶劇目既非歌功頌德的應制之作，也沒有甚麼躊躇滿志、激揚砥礪的內容，卻選擇以「尋母」貫穿全劇，不免令人暗忖，這是否團長茅威濤所說的「總結過去，展望未來，意義重大」？

 

既要「總結過去」，就不能不釐清自己的身分，重新認真的回答一遍「我是誰」。追本溯源、回顧歷史，原是重新認識「我是誰」的不二法門。三十年了，浙百高低起伏的一路走來，從青澀、迷惘、艱困到今天的從容與自信，面對依然渾沌曖昧的未來，的確是暫且駐步、靜心回顧的好時機。從這個脈絡來理解，《二泉映月》採用「尋母」為主線的象徵意義，自是呼之欲出。

 

儘管我還沒看到《二泉映月》，也刻意迴避有關劇情的報道和評論，當日得知「尋母」這主線時，難免又聯想到茅威濤曾提出「認祖歸宗」的理念。

 

去年九月，茅威濤應西九文化區戲曲中心邀請，來港與香港八和會館主席汪明荃就「城市需要戲曲嗎？」作對談。席間她就提出，越劇才滿一百歲沒多久，由於受到西方文化、現代思潮等不斷衝擊，表演系統不及崑劇、京劇等完善，於是著意學習其他劇種的表演技巧，恰當地運用到越劇中。這就是她認為的「認祖歸宗」，也是越劇表演方式的「輸血功能」。

 

這麼看來，《二泉映月》「尋母」所象徵的身分探索，至少有兩個方向──越劇從何而來、往何處去，以及表演技巧上的借鑑、繼承與超越。適逢剛滿「而立之年」的浙百於三月底重臨香江，茅威濤和她眾位姊妹將如何回答「我是誰」的難題？我且拭目以待。

 

   

                                《五女拜壽》                                                                            新版《梁祝》

 

筆者註：「浙江小百花越劇團」將於第四十三屆「香港藝術節」上演三齣名劇，分別是新版《梁祝》、《二泉映月》及《五女拜壽》。其中劇團成立三十周年誌慶的新創劇目《二泉映月》，只演3月27日一場。

 

 

新版《梁祝》、《二泉映月》及《五女拜壽》

演出單位：浙江小百花越劇團

主辦：香港藝術節

日期：2015 年 3 月 24 日至 27 日、 28 日至 29 日

地點：香港演藝學院歌劇院

 

作者簡介：土生土長，哀樂中年。自幼酷愛古文，嗜讀諸史、老莊，亦好詩詞、小說、傳奇雜劇。少時初識紅氍況味，大開眼界；至今二十餘年，始終不能自拔。 

 

照片提供：香港藝術節