2014年2月 藝評筆陣
一月中、下旬，「演戲家族」在香港演藝學院歌劇院，連演十場《遇上1941的女孩》，觀眾反應熱烈。這是該劇繼1993、2000年之後的第三度公演。我猜想，或許該劇獨特的內蘊，或許切中時下大部分香港人的某種情緒，使得這齣二十年前的老戲，所受的歡迎有增無減。
《遇上1941的女孩》敘述：剛踏出校門的大學生平，在人生志向、價值判斷等方面處處與從商的父親發生衝突，前途一片茫然。夢境中穿越時空，將他帶至淪陷時期的香港，偶遇並愛上一個淪落妓院的窮苦女孩彩。面對河山破碎，人海茫茫，前途未卜，阿平將何去何從？
作為夢幻的故事，《遇上1941的女孩》在敘事策略上有幾個鮮明的特點：一、時空穿越；二、時間的人格化；三、將歷史變成一則寓言。
所謂穿越，是指超脫線性的時間邏輯，主人公隨意在不同的時空中穿梭，借助對過去的記憶與對未來的期望，思索自己（個人）與社群（民眾）的現實處境。但穿越並非天馬行空，百無禁忌，穿越仍需遵守戲劇的規定情境與人物的行為邏輯，使觀眾相信，發生在眼前的劇情，雖虛幻無稽，卻不失其真。
有論者指出，作品不近情理處比比皆是，例如：窮苦車夫阿咕哈，何故僅憑一面之緣，便癡狂不禁，不惜傾家蕩產去親近一個並不愛他的雛妓；戰火紛飛，香港淪陷在即，阿彩憑什麼堅信阿平一定會在尖沙咀碼頭等她？更難以置信的是，危難中挺身而出、號召眾人團結鬥爭的一位以「香」字打頭的大姐（香大姐），竟是吹噓「妹花少有難求到，我都有計能搵到」的妓院老鴇……
更不可思議的是，清純天真、人見人愛的阿彩，出污泥而不染，貧窮、邪惡、戰火……對她毫無損傷。這樣看來，與其將阿彩視為寫實的人物，莫若將其當做一個象徵性的角色。事實上，不論自覺抑或不自覺，編導者是將「1941（年）」人格化，將特定時間幻化成一個具體可感的人物形象。在許多香港人心目中，1941年既是近代香港史中最黑暗的年代，又是香港人反殖民鬥爭最慘烈的歲月。遇上阿彩，遇上1941，便是與香港史上最黑暗、最慘烈的一頁相遇，是重新經歷、思考、跨越這段歷史，是結合幻想與想像，重構歷史，思索現狀。
有人說，戲劇是社會情緒的晴雨表。戲劇演出的重要功能之一，便是與社會思緒、民眾情感相呼應。觀眾不是理論家，他們極少關注審美與技法上的得失成敗，最能撥動觀眾心弦的是現場演出的情感因素。《遇上1941的女孩》的演出，無論是1993年、還是2014年，都緊扣大部分香港人的身份認同與對前景曖昧不明的忐忑不安。我猜想這或許是劇場情緒如此熱烈、高漲的原因。但被誘發、被煽動的民眾情感時常帶有盲目性，極容易被政客所綁架。以具體事例來說，1941年的香港，充滿著苦難與恐怖，極少有香港人願意以如此沉重的代價讓它重演。編導者截取香港淪陷前短短一段時間，將全劇的重心放在民眾經歷的磨難與團結奮起，賦予精心選擇的夢幻意象的道德外觀，在寓言化的敘事結構裡，重塑人的自我形象。
攝影：張志偉
這裡所說的寓言，不是傳統所指的簡短的道德教育故事，而是本雅明（Walter Benjamin）意義上的寓言（allegory），也即寓言化。即是說，編導者將零散的歷史碎片與切身體驗的內在真實結合起來，將擴展了的隱喻轉化成潛含哲理的結構性敘述，並把哲理非概念化為一則寓言。
在本雅明一類批評家看來，寓言是人文知識份子在這個時代的特權，通過對各種意識形態宏大敘事的拆解，持續不斷地清除覆蓋在人類歷史上的迷霧，在一個缺乏意義的物化時代，緊緊地把握自身的內在體驗，保持思想的活力，開拓可以自由言說的另一片空間。然而正像時空穿越在享有假定性自由的同時，必須受到規定性的制約一樣，將歷史寓言化，既是人文知識份子在這個時代言說的特權，也是這個時代人文知識份子的社會責任。選擇的自由也好，認同感也罷，脫離生活實感和社會責任，必然難以產生可信且有深度的歷史言說。儘管《遇上1941的女孩》不是歷史劇，更不是歷史著作，但在道德激情與強勢價值主導下迎合當下的社會心態，缺乏富有歷史意識的精神反思，使得《遇上1941的女孩》只能走上浪漫化一途。
在今天這個眾語喧嘩、多元交疊的後現代，歷史不會只有一種聲音。然而，歷史也不是一個任人隨意打扮的小姑娘。歷史記憶、歷史反思，可以有多種多樣的方法和途徑，但都是尋求接近歷史真相的途徑，插上想像翅膀的藝術作品也不例外。將慘烈、沉重的歷史記憶，向自我拔高、自我陶醉的浪漫逃逸，無異於將社會共同體的自我更新與文化傳承，變成一種輕鬆的文化消費。有待商榷的還有，新版本引入一件重要道具——可以上網的智能手機。夢幻場景中人們對日軍轟炸、入侵港島、九龍的記憶，全依賴阿平手中的智能手機上網查找。於是，複雜的飽含血淚的歷史記憶，變成刻板的網路數字，而不是港人切身的體驗與經驗的傳承。
需要說明的是，本文不是對《遇上1941的女孩》的全面評價。只點評編導者的歷史意識與敘事策略，不及其餘。
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