時間的轉動代表歷史的推進，而西洋科技為中國所 帶來的衝擊，又何止於喪權辱國的負面歷史？《上帝 來到中國》──正面肯定了西洋科技於中國歷史上的 價值。
「上帝」──在這劇的定義並非為「宗教」，而是指 「西洋科學」。至於胡恩威在〈導演的話〉中所說 的：「中國這幾百年的歷史，直接和間接地與天主教 存著一種十分奇妙的關係」，恐怕在這劇中並未能呈 現出來。他所希望能帶出來的「宗教意識」，如今只 能淪為代名詞的工具。「上帝」化身為西方傳教士， 借西洋科學成功進入中國，惜來到中國後卻忙於教學 而忘記宣教，本末倒置。
這套歷史劇的時間性太長，從明朝「上帝」把西洋科 學帶到中國，到毛澤東時代「上帝」又被趕走，歷 時幾個世紀，要把它搬上舞台並非易事。歷史劇的 難處在於：其一，歷史是沉悶的事實，固有的概念， 特別是在時效性太長的歷史裏，更要選取恰當、有代 表性、又不過於沉悶的題材或事件去演繹；再者，要 在歷史中詮釋出新的說法，並要取得觀眾的認同，更 是一大挑戰。無疑，它是站在「上帝」的角度，認為 「上帝」的到來是推動中國的工業革命。
這另類的新說法，與世界歷史課的背道而馳，又要得 以成立，就決定於取材的角度。橫跨幾世紀的大歷 史，該怎樣選材？又該用怎樣的方式演繹得生動？胡 恩威選擇了以「講課」的形式為主，由一位「學者」 把這大歷史「教授」予觀眾，再配合不同元素，如簡 報、動畫、半默劇、配音、廣播劇、rap、配樂、電 影手法等，把七個歷史事件貫連起來。筆者對第一幕 的電影式開場動畫尤其深刻，它以手的轉動表現時間 不斷流逝，象徵著歷史的推進。這讓人驚喜的開場動 畫，實為下面的「幾講課」增添色彩。但是，當戲劇 元素過多，分場切得過於零碎且久缺明顯的連接位， 本來的焦點──肯定上帝來到中國的價值，就很容易 被其他小焦點所掩蓋。
有觀眾因此而覺得這劇難以理解，或是乏味空洞。這 可能由於部份觀眾不了解中國歷史，也可能是導演想 說的太多，可它卻已經飽和。舉一例子，這劇尾聲的 時候，幕後配音重覆了三次「司徒雷登走了，白皮書 來了，很好，很好」──「司徒雷登」、「白皮書」 是指甚麼？或是，尾聲的投映片是先從眼睛，以電影 手法不斷放大至看見毛澤東，不斷放大至看見整張一 百元人民幣，再配以〈何日君再來〉的音樂，又代表 甚麼？當然，不同觀眾，有不同的詮釋，但可以肯定 的是，這劇的焦點與導演劇後之說：「這一百元人民 幣代表金錢價值取代主義的理想」，又好像牛頭不對 馬嘴。
總括而言，這劇所概說的歷史事件很多，戲劇元素亦 多，然而並未把兩者完全配合，以致讓人感到零碎且 難以捉摸。胡恩威嘗試突破舊有的歷史說法，是不錯 的挑戰方向，唯仍有不少的枝葉需要處理。
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