「進念．二十面體」繼《萬曆十五年》後，再次推出「進念歷史劇場」《上帝來到中國》。在入場之前，大家已在推測，「進念」會否堅持近年來被狠批的「平鋪直敘」方式，把上帝在中國這段長達三百多年的歷史，單線灌輸給觀眾。果然，《上帝來到中國》以歷史教授講課帶起，再由不同年代的不同人物，娓娓不倦地道出傳教士在華的遭遇。
結果，有的觀眾半場已進入夢鄉，而坐在筆者前面的兩位中文老師，更在離場時破口大罵：「太過份了！這算甚麼戲劇？不過把歷史資料背誦出來，就算學生作文也不會這樣啊！」聽到這裏，我不禁在心底反問：「《上帝來到中國》真的只是歷史資料的鋪陳？編導在細節上的藝術處理，大家又看到了多少？」
譬如由始至終都放在舞台一角的「牛仔」（cow boy）玩偶，觀眾入場時已經看見它了，但大家有沒有想過，它的存在究竟有何意義？原來，「牛仔」是最早到美國西部拓荒的西班牙人，他們長期忍受著孤獨，又要提防野獸和盜賊的襲擊，因此培養出勇敢和堅毅不屈的性格。可是隨著二十世紀鐵路和牧場的興起，「牛仔」便漸漸沒落消失。以上種種特質，不是和來華傳教士的命運如出一轍嗎？想不到，這個看似突兀的小小道具，在正式演戲前，已在默默地對我們說故事了。
另外，東西方的二元對立是《上帝來到中國》的其中一個重點。於是，編導在此劇的動畫中，既保留了中式的服裝、建築，同時又以西式卡通的手法處理，以影像的多元性，表現出中西文化的撞擊與交融。當然，要數把中西文化糅合得最出神入化的，還是首推「義和團」rap歌那場。當那位黑人打扮的演員在迷幻燈光中走到台前，口中唱出的，卻是一百年前義和團創作的「起義」口號時，東西方的文化藩籬立即被粉碎淨盡。這段中西合璧的精湛演繹，被安排來訴說義和團排斥洋人的歷史，似乎在有意無意間，嘲弄著那些愚忠於我國文化、故步自封的守舊份子。
至於最後一場逐步投映出的百元人民幣，以及〈東方紅〉和〈何日君再來〉這兩首配樂，更是把此劇的諷刺性和「以小見大」的特質推到極致。先說〈東方紅〉吧，這首歌頌毛澤東的作品，在文化大革命期間盛極一時，展現出那個火紅的年代中，毛主席上帝般的地位。這時，大家也許會想：「啊，傳教士走了，中國卻來了另一個『上帝』。」然而，配樂及時一轉，變成鄧麗君的名曲〈何日君再來〉。這首柔情萬種的歌曲，在三、四十年代流傳極廣，後來卻因為種種政治理由，被官方禁了又禁，直到1978年改革開放後，鄧麗君再次翻唱，並於中華地區掀起熱潮，受歡迎程度較之當年的〈東方紅〉，可說相去不遠。
由〈東方紅〉到〈何日君再來〉，簡直是把中國由封閉鎖國到積極發展經濟的政治取向，作了個鮮明簡單的總結。再看投映出來的畫面：最初觀眾看到的，只是一隻紅色的眼睛，待畫面拉後，大家才恍然大悟：「哦，這是紅色的毛澤東像。」然而當畫面再向後拉時，大家才看清，這紅色的毛澤東像，是印在彩色的百元人民幣之上。於是，我們想到了丁韙良對恭親王說的那句「只要薪金高點，上帝會高興的。」又想到他說，中國人向來恥於說錢，所以「俸祿」一詞要用「炭敬」代替。原來，恥於說錢的中國人、曾經力拒資本主義的共產黨，到了最後，還是會把「最高領導人」印在「最高面額鈔票」上，還是願意接受資本主義式消費，以及「政治不正確」的「靡靡之音」。那麼，曾被無情地拒之門外的上帝，是否能夠仗著經濟發展的勢頭，再次回到中國呢？
其實，《上帝來到中國》中細節的精心安排，遠不止以上所述，但篇幅有限，只能按下不表。在此，筆者只想補充一點：「甚麼是戲劇？戲劇就是文本以外，還有燈光、影像、配樂等更多元素的藝術。只有不執著於對文字的盲目崇拜、不對另類舞台創作形式存有偏見，大家才能看到更多。」
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