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假如二零零三年的《大路西遊》是探索中國西北大開發背後的荒誕，《大路西遊2之（阿）公審三藏》恐怕是借一件假設的懸案，想像在一個不尋常國度裏的「一個香港人」，如何撞上「開發行動」背後「妄想」的「話頭」罷。
我說「一個香港人」，一、源於我是這次創作的「始作俑者」，既生於香港，亦活於香港超過四十多個年頭（在外國生活過的日子除外），其中「話語」純屬「（只是）一個香港人」速寫經濟發展背後「盲動」的種種「妄念」；二、是作品聚焦在想像一個香港律師的「西遊夢話」：於二零二二年在一間假想的人民法院（劇場）內的一次「公審過程」，腦袋裏外泛起的「自言自語」，承「開發」狂潮的「尾聲」，尋索懸浮於生活妄念中已變得幾及虛無和荒誕的「話頭」！
強調「一個香港人」，是避免像政客般經常妄想給七百多萬「香港人」或十三億「中國人」（包括居於中國政治版圖下的不同族群）妄下籠統而不負責任的判斷；強調「一個人」，是有見於「中國香港」強烈缺乏建構及重視「獨立思考」的文化氛圍，如何深遠影響著人民孕育自身文化素養的渠道。故「（阿）公審三藏」，是一次「自言自語」（陳曙曦一人演七個角色）的「獨立尋索」，借中國歷史上少見自主獨立以至用行動體現信念的唐玄奘（又稱三藏法師）為「懸案的一個點子」，審視「大開發」過程中，在人民被嚴重剔除建構「獨立思考」的空間下所導致文化上，以至環境上被「壟斷思考」、「集體污染」的「野蠻現象」。
話頭，是佛學中尋找人對生命萬象在未起念前，其本來面目為何？箇中可能「妄想」又理應如何拆解？任何環境及生態污染背後，多缺「睇話頭」的「定心」，遂難以正視在妄想中打轉的劫數。有見獨裁政體如何以行政主導社會及經濟結構的大前提下，每缺乏孕育反思、辯證或感悟生命及文化德行的情懷，其遺害猶如守著一個「禁城」，只假想城頭的外貌，少談民生箇中千萬心事。「城市發展」背後的暴力（包括「語言暴力」），可不是媒體及極權法制雙重污染下激發出來的毒物，其污染力豈不觸目驚心？
藉明日的可能和昨日的映照，探究今日此間未及消解的荒謬，思想「獨立思考」的源起和影蹤，其「話頭」實在隱蔽哪裏？這一下子，教我聯想起台灣作家平路在《驚夢曲》的兩句話：「不著重未來，所以便注定將失掉過去。」眼前在大經濟政策下成長的新生代，多被粗暴地剝奪了對歷史作立體審思的空間，當一日驚見生活文化的虛空，其中可能迭建的未來又會是如何究竟？
剛於上星期從火焰山回來，途經絲路上的高昌古城，驟似乍見香港他朝可能殊途同歸的命運，印照著一個國際都會殞落後的「可能歷史場景」！歷史的「話頭」，其源自何方？當中「妄念」，莫不在文化傳承的過程中，於城裏城外填塞滿的「雜念」，既勾劃著眾生混沌的足跡，在重重奴化政策及教育底下，又怎能擺脫箇中積厚了的「污染」和遺留下的「文化感傷」？
作為一齣「黑色喜劇」，或許是餘下再「別無他選」的一種手段，借戲劇的刃，解構文化深鎖的困局，在納悶得再難以推進的心神下，試圖借三藏的古時開朗，一再妄想打破此間可能的「那間想像」……
西遊古道，在濃縮的劇場裏，奇幻可真依舊？如是我聞，其「話頭」又可如何頃自觀照？惟看官心事，可真有獨立省思的空間，享受滑翔其中的自由？
二零零九年五月十五日
（原載於《絲綢之路藝術節導賞手冊》）
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