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《神．話》整個「戲」，主要都是在以諧音、堆砌成語名詞、挪用常見劇目的曲白來作笑料。至於故事內容則各種漏洞、犯駁，所謂「訊息」也沒有連貫性，甚至矛盾。情節推進有關的基本只司馬智華及混沌師太，其他人物意義不太，連對背景設定的功能也不完整。
《神．話》劇中提及的一些「訊息」：
- 「殺劫」「神．話」有多重性（Myth, Oracle）
- 神話（Myth）具有虛構性
- 「信心」與「勇氣」是面對困難的條件
- 人禍比天災（天刧）更逼切與現實
故事的時空定在南北朝梁武帝年間，卻不見得對劇情的發展有很深刻的意義。劇中對於梁武帝崇信佛教、推崇佛示也沒甚提及。劇中雖然誦唸不少梵唄，但沒有僧眾形象的出現。若要天下混戰可以把時空定在春秋戰國、五代十國。劇中只是勉強牽扯「商滅周興距梁武帝年間」及「梁武帝年間距現在」都是1500年。
劇中說「欽天監測出」「一千五百年一遇」的「殺刧」， 這樣的根據何在？若說「殺刧」是1500年一度，那前一、兩次「殺劫」時狀況如何？劇中只提及約1500年前的商滅周興，是紂王不敬女媧之故。但若只有一次「殺刧」怎能算是有規律的循環。很多宗教神話都有創世神、破壞神，玄幻、科幻故事都有世界生滅機制。但戲中並無交待清楚這個機制或循環的起始與邏輯。主角司馬智華一介臣工不願扮演瘟神一事，又如何能與商紂不敬女媧相比？古代有「驅儺送瘟」的習俗，是扮演神獸驅趕疫鬼、建醮拜懺的祀、送瘟神。若說司馬智華這行為不敬神明，鞭打智華所扮演的「瘟神」的眾人才是真正的不敬神明。
主角司馬智華（黎耀威飾）一開始不相信有「殺刧」天譴，認為是謎信，但故事發展至後來確有太虛仙神、天災出現。如此，與故事開始時對「神話」虛實的質疑便有所矛盾。
首場〈劫〉「祭天」過後，武帝急病，夢中會說出「神話」二字。武帝因何而病，夢語因何感知？劇中並沒交代清楚，然後主角司馬智華就開始尋找「神話」救世。若要獲得「神旨」、「神諭」，自古以來有甲骨文的卜辭和各種卜筮讖緯之術來溝通天人，何以劇中早早便向其他方向尋找？
混沌師太（梁煒康飾），是一個劇情推展的關鍵人物，但其背景身份不清不楚。此角色從何而來？為甚麼會介入「殺刧」？為何有能力帶人進入「太虛幻境」？為何會「幫」人找尋「神話」（Oracle 神諭）？為何選擇幫助司馬智華？混沌師太和司馬智華來到太虛幻境，發現仙神與人間所識故舊的音容無異，這個設定有何意義？筆者能想到的原因只有因為戲份太少，所以安排一人分飾兩角。
第四場〈信〉、第五場〈明〉中，諸神建議各有東西，司馬智華憑持一己所「信」（念／心）認為日月交輝則「明」，看破這關竅後便，獲得載有「神話」的「五彩神珠」。司馬智華有何客觀理智或信仰靈屬支持他的想法？「信心」、「勇氣」是聖經故事的重要元素，而這兩項的基礙是「信仰神、依靠神」，那《神．話》故事中的憑藉是甚麼？
由虛而實，司馬智華依靠非人間力量救治皇帝（從師太手中的獲得藥草加上咒語），並且在尾場拿了載有「神話」的「五彩神珠」並交予皇帝，如此「大虛幻境」並非一般之夢，而是與「真實」的人間連繫。整個故事一邊說「神話」、「神仙」虛妄，卻又實在於故事中經驗超自然的力量。
「五珠神珠」及其所載的「神話」來歷為何？是誰所設？為何相信其有救世之能？既然已到太虛，見到西王母、太上老君卻不直接求助，而去找一顆不知根底的錄音「神珠」，聽它的message 、Siri、AI 留言。
劇中的司馬智華和皇帝因「神珠」的「神話」「悟」得人禍兵燹之害較之天災妖魔更為實在。卻無根據「神話」作出具體救世行動，也沒把「神話」公告作「勸世」良言，甚或以之作為警世或安撫之藉口。主角司馬智華向皇帝請辭，和心上去共賞山河秀麗。不論是天災人禍的「殺刧」就此躺平不管，逍遙快活，難道就是面對困難或災刧的勇氣和信心?
「神珠」中的「神話」只是平常「平籤」籤文，連勸勉修心修德都也欠奉。《六十甲子籤．第二十五籤》「總是前途莫心勞 求神問聖枉是多 但看雞犬日過後 不須作福事如何」（可能映射劉某為香港所求的簽）。即使其「神珠」與「神話」並無奇用，是虛空之物，但卻能有安撫之實用，「恐懼」與「希望」是操縱和掌握人心的關鍵。這才能有效呼應編劇的「也許是劫，也許是計」，但由於劇中帶出的「訊息」與設計並不連貫，加上全劇推砌插科打諢，當然只落得「不過是一場玩笑！」
全劇從主角到劇中世人，其行為與心態在故事的終始到底有何具意義的轉變？天下仍是溺於祈求上蒼，主角從不信天譴神怪，到經歷靈異，回到人世後也未積極求取改變。
創作者或許是在《挪亞方舟》的經驗啟發下要寫一個詼諧的「神話」，只是在前者的「原典」擁有深刻喻意下，都只得落得平敷直述的故事，而憑空創作下的「殺刧」（天譴）和「神話」（救贖）故事，卻連基本設定便已七零八落，所說的「喻意」也無法一以貫之。
（《神．話》編劇在前一次香港藝術節節目的前一次節目的劇評請見：【藝評筆陣】粵劇《挪亞方舟》評析——思索西方宗教經典在戲曲舞台的呈現）
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