香港有座傻人塔——名不經傳的傻人「五人組」於50年代末用了九個月的時間徒步積石馱沙，在獅子山建成傻人塔。雖然實物早已崩坍，但報章文獻資料記載了這一事蹟。在塔羅牌中「傻人」編號是O，代表旅程的開始，包含著無限的可能性，它同時是好人也可能是壞人的化身，如將兩者混合，便形成了混沌的入世空間，這個「空間」在劇場中展現，細細闡述當下的香港面貌，尋找挽救藝術的最後一根稻草。
在「織梭」藝術計劃分享會上，博物館研究學者丁穎茵博士提到獅子山傻人塔的故事，引起社區文化研究的黃宇鵬（小土）好奇心，於是決定登山尋訪這座傻人塔，在登山之路中記錄他的心路歷程，並將經歷編進「織梭跨媒介文化計劃」。計劃中12位香港藝術家分別以藝術工作坊、展覽和跨媒介空間實驗展演，打開討論，以各自的方式回應現時香港的創作空間，論述屬於香港的故事。
其中一個跨媒介空間實驗展演《心如飛絮、氣若游絲》，由謝昊丹統籌，邀請來自不同媒介的藝術家參與，包括詩人、建築師、劇場演員和文化研究學者，他們在劇場之中以詩歌、劇本、形體和聲音交流，在藝術崩壞的世代中，開拓出一個短暫的喘息空間。展演開始前，在門外窺看到背著椅子的演員在列車行駛的聲響背景下，不卑不亢俯身前行，如希臘神話中的西西弗斯，被天神懲罰每天推著巨石上山，永無止盡。建築系畢業的林入，站在門外述說她因為性別不安而決定進行乳房切除手術，手術後在公眾廁所的男女格都容不下，走進傷殘廁所也遭途人批評，他邊走邊用繩綑綁身體，走到一棵樹上，拆開繩索然後穿了10年的束胸背心，讓人清楚看見其全新的身體，迫著觀眾直視身體本質。性別本是與生俱來，拷問為何要用表徵來界定男或女，為何要由他人來釐定自己的性別。
《心如飛絮、氣若游絲》（攝影：康少娜，照片由織梭文化提供）
走進劇場，小土的裝置藝術作品《香港有座傻人塔》，甚麼是傻人，他講述五十年代的香港只有太平山能代表香港，後來獅子山亦成為香港主流論述的象徵，但五個「傻人」在獅子山起了一座塔卻沒有留下真實姓名，絕跡人間。在主流論述以外，他們用行動去論述屬於自己的故事，用各自的方法道出香港的天際線，傻人塔早已崩塌，殘垣仍留在山上與周邊的生態共生共存，形成一種自然而成的關係網。
接著劇場出身的王俊豪和袁曉嵐，以形體和詩歌演繹香港邊緣文化的故事，新移民和被殖民的寫照、沒落的方言、政治禁聲、失語症⋯⋯在各種光怪陸離的社會現象下，探問「今天的藝術家為甚麼要創作？又有甚麼議題可供創作？」。詩人拋出詩歌請君入「塔」，思考此時此地，還能略盡綿力做些甚麼？中國現代哲學家、思想家牟宗三推崇培養「逸氣」，首先要勇於不落俗套，勇於我行我素，其次不為成規成矩，乃至一切成套的東西所黏縛，以學習舞蹈作比喻，學了種種步法、姿態，若只是外在好看，而心靈被各種成規成矩所拘束所黏縛，美即不出自心靈，心靈不能透脫，只得外在形相而無靈光，即欠缺「逸氣」！
《心如飛絮、氣若游絲》（攝影：康少娜，照片由織梭文化提供）
這次劇場混合不同媒介的嘗試，以歷史、文字介入形體和聲音，不為演出作主導，而是以文化研究的角度入手——消失的傻人塔、遺失的方言，創作空間不只是侷限於現存的事物，眼不見的東西也能作題材。演出者不受劇場規範，沒有劃定舞台，演出者四處亂竄，其中一位演員在牆壁上照著斑駁的裂痕，任由觀眾與空間對話，感受過去的歷史在蔓延，劇場沒有清晰的敘事脈絡，只讓觀眾在不同的拼湊中想像屬於個人的成長故事和香港故事。
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